服务大局 注重诚信
本讲制定人签字： 章凤萍 教研组长签字： 董丽娟 授课教师签字：
【目的要求】掌握集体主义的基本内涵，正确把握集体与个人之见的关系。有针对性的进行诚信教育，培养学生大局意识，提高诚信道德品质。
【重点、难点】：
1、教学难点：（1）集体主义的基本内涵
（2）诚信道德
2、教学难点：（1）集体主义与个人利益之见的关系
（2）诚信与大学生成长成才之见的关系
【教学方法与教学手段】讲授、讨论、案例式、多媒体课件教学
【教学时数】理论3学时
教学过程设计：
导入：有人以为，市场经济与道德是水火不相容的两个东西，两者相互排斥，要搞市场经济就别奢谈道德，要讲道德就别搞什么市场经济。持这种认识的人不在少数，他们或是以此来否定市场经济条件下道德建设的必要，或是以捍卫道德的面目出现反对发展市场经济。有人在嘲讽：“道德多少钱一斤？”有人在哀叹：“世风日下，人心不古。”与此同时，日常生活中，经济交往中，尔虞我诈等不道德行为触目惊心，大量的经济案件和经济纠纷，如制造假冒伪劣产品，不守合同不讲信用等都是缺乏起码道德水准的表现。
讨论：社会主义市场经济与社会主义道德建设存在什么关系？在社会主义市场经济条件下应如何加强道德建设？
在社会主义市场经济条件下，我们仍然能看到好多的好心人，即使他们在最困难的情况下，也坚守道德规范，抵住诱惑。下面一起看这两个例子。
【案例】拾荒老太捡7000元现金交警察 借1元吃早饭
2009年12月18日早上，湖北省黄石市铁山区一名七旬老太拾荒时捡到7000元现金，虽然老人当时又冷又饿，但她毫不犹豫地将钱交给警方，宁愿借1元钱吃早饭，也绝不贪遗财一分。
【案例】2011年道德模范——郑棒棒（视频：道德模范）
“棒棒”，是重庆市挑夫的一种俗称，因为重庆是世界闻名的山城，城市里面很多坡坡坎坎，部分地方是无法到达交通具的，即便可以到达交通工具，也是要绕行，所以，就诞生了一群人力挑夫，多来自周边农村，他们一般手持一根棒棒和绳子在大街小巷里面揽活，这也就是棒棒在重庆的来历。
他是一个挑担为生的棒棒，面对一个巨大的困境。一边是妻子发病住院急需用钱，一边是货主遗落的两袋货物，价值万元。已经五天他从早到晚都在寻找这两包货物的货主。
他叫郑定祥，58岁，重庆万州人，一根棒棒，就是他赖以为生的全部资产，他读书不到三年，挑担为生三十年，在帮货主挑担的途中他走失了，为了失主七十余件羽绒服，他已经奔波寻找整整五天，他全心全意守护着这两担货物，顶着重感冒，发着高烧。
10元工钱，一份托付。年近花甲的郑棒棒在风雪中痴等货主5天，没有半分收入。妻子卧病在床，他焦虑万分却无法前往；工友试图分货，他义正言辞并断然喝止；拖着病体，顶着严寒，不顾众人劝慰，他每天挑着包裹在茫茫人海中寻找失散货主，佝偻的背脊上挑负的不是两袋羽绒服，而是一句承诺，一种托付。直到五天后，痴痴守候终于等来了货主，棒棒哥才如释重负、展露欢颜，奔赴医院照顾病重的妻子。
一、弘扬社会主义道德
（一）、社会主义道德建设与社会主义市场经济
建立市场经济体制是我国经济振兴和社会进步的必由之路，这种经济体制，不仅同社会主义基本经济制度和政治制度结合在一起，而且同社会主义精神文明结合在一起。而这一结合的核心点是社会主义市场经济与社会主义道德。发展市场经济，对社会主义思想道德建设提出了新的要求，必须根据市场经济的现实需要加快思想道德建设的步伐，以迅速形成有利于市场经济顺利发展的道德风尚。为此，就必须正确把握市场经济与社会主义道德结合关系的历史特点，以明确社会主义道德建设的方向。
1、社会主义市场经济对道德的促进
首先：市场经济与社会主义道德具有一致性
市场经济所必需的思想道德观念不仅与社会主义思想道德没有本质冲突，而且具有一致性。作为中华民族传统美德和社会主义基本道德规范的诚实守信，正是保证市场交易正常秩序的道德前提。而作为实现社会主义现代化的重要思想保证和提高全民族思想道德素质重要内容的艰苦创业精神，也是发展市场经济所必备的道德素质。市场经济所必需的道德秩序，主要是由职业道德和经济信用构成，这两者是市场经济运作的基石。如果出现了严重的职业道德危机和经济信用失常现象，就必然导致市场失效。
社会主义市场经济既有利于生产力的解放和发展，也有利于增强人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，使社会主义的优越性进一步发挥出来。
其次：市场经济与社会主义道德具有兼容性
作为社会主义道德核心的为人民服务是发展社会主义市场经济所应有的道德观。为人民服务和发展市场经济是可以兼容的，在经济领域提倡为人民服务的道德观也仍然是必需的。为人民服务的道德观既体现了社会主义精神文明建设的要求，也体现了社会主义市场经济的要求，二者是兼容的。
社会主义道德的集体主义原则要求从广大人民的根本利益出发，坚持集体利益高于个人利益，在保证国家利益的前提下，正确处理好国家利益、集体利益和个人利益的关系，反对个人主义、小团体主义和本位主义。发展社会主义市场经济同样需要这样一种集体主义精神。在市场经济条件下，集体主义道德原则在经济领域体现为企业在内部的局部协调和在外部的整体协调，既保证了整个社会化大生产的顺利进行，又保证了社会主义市场经济的有效运行。
最后：市场经济与社会主义道德具有互补性
市场经济的经济局限性需要社会主义道德来弥补。
市场经济的社会负面效应需要社会主义道德来克服。
市场经济的行为规则需要社会主义道德规范来补充。
2、社会主义市场经济中道德的滑坡
随着改革的深入，市场经济的发展催生了一系列包括公平竞争观念、诚实守信观念、经济效益观念、时间效率观念以及在不损害集体与他人利益的前提下实现个人正当利益的观念等等市场经济道德规范和价值观，这些围绕着处理经济利益关系的道德观，丰富了社会主义的道德意识形态，也协调了社会主义市场经济中的生产关系。但同时改变了人们的单一道德取向，导致了人们道德选择的多样化。在新旧道德价值观念相互交替、相互冲突过程中，思想道德方面出现了人情冷漠、以权谋私、权钱交易、信用缺失、蒙骗欺诈等“道德滑坡”现象。
【案例】小悦悦事件
2011年10月13日下午5点30分，广东佛山南海黄岐的广佛五金城里，年仅两岁的女童小悦悦走在巷子里，被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小型货柜车碾过。而让人难以理解的是，七分钟内在女童身边经过的十八个路人，对此不闻不问。最后，一位捡垃圾的阿姨把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈。
视频回放：拾荒阿姨
陈姨救人的过程，恰好被事发地旁边一间劳保店的视频监控记录，这段视频还包括在陈姨之前路过的18个人。陈姨并不知道，她是第19个路人，前18个，或是视而不见，或是看两眼然后离开。 [5] 第一个人：一名白衣深色裤男子，左右张望后，径直从小悦悦脚边经过；
第二个人：摩托车男，看了一眼躺在正前方的小悦悦，一拐弯绕过离开；
第三个人：浅色长袖衣服男，一直盯着小悦悦，然后像躲着走，越来越远。
第四个人：开着蓝色后尾箱三轮车男， 从店铺门口两次横向经过， 对2 米外的小悦悦熟视无睹。
第五个人： 踩着三轮车的蓝衣男子；
第六个人：另一摩托车男经过；
第七个人：黑衣男子开摩托车经过，并且不断回望小悦悦；并停车询问附近店主，但TVS剪切了这一段，网友质疑TVS违背新闻人客观公正的原则，违反新闻总署若干规定，属于报道虚假新闻范畴。
第八个人：一名中年女子带着黄衣小女孩经过，看了几眼却没有停步；
第九个人：一个穿雨衣的摩托车男子经过；
第十个人：穿着蓝色短袖衣的男子在小悦悦身边来回两次，除了惊异的目光外再无动作。
……
记录这一切的视频，来自广佛五金城20座N63-N64的新华劳保经营部，事发地点恰好就是该店铺的门前。
这间劳保店位于两条巷道的交叉口，与多数商家一样，其两边的门口上方均安装了视频监控。不料，其中一边的视频监控，刚好拍下悦悦两度被碾压的全过程。
【案例】“瘦肉精”事件
“瘦肉精”阴魂不散，今年3月再一次“发威”，这次涉事的是“中国最大的肉类加工基地”双汇公司。至此，人们才从养殖业专家那里知道，在国内使用“瘦肉精”是行业潜规则，其踪迹绝不止于双汇，产销链更是遍布全国各地。
利益驱动是农户给猪打“药”的根本原因。沈阳“心连心”养猪合作社秘书长郭勐告诉中国青年报(微博)记者，品种、饲料的蛋白水平和良好的喂养方法是提高猪瘦肉率的正道，但很多养殖户不舍得花钱买好的猪种，只饲养当地的土猪，靠出栏前“吃药”——肾上腺类神经兴奋剂，让其“健美”——这样的猪屠宰后脂肪层极薄，瘦肉丰满，肉色鲜红，能达到屠宰场标准，卖上好价钱。
而“瘦肉精”还不是猪吃进去的唯一的“料”。中国青年报记者从一些养猪从业者、饲料供应商和专家那里了解到，重金属和抗生素也是猪粮中不能缺少的“配料”。
吉林省商务部门一位干部告诉本报记者，他去农村调研时看见，农民屋后养两只猪、种一畦菜，自家吃，猪栏里的几十头猪“是用来卖的，自己不吃”。
在一位熟悉中国农村的北大法学学者看来，某种程度上，这与城市化带来的人的“陌生化”有关。在物资匮乏，物流不畅的年代，猪的宰杀、售卖最多辐射一村一镇，真要出了问题，很快会受到惩罚。在不正当的利益与严重的社交后果面前，农民自然不会，也不敢昧着良心挣钱。
然而，迅速扩大的产业链和相关产业政策让生产者和消费者的距离被拉远了。目前我国实行“定点屠宰”政策，只有部分获得市场准入的屠宰场可以宰猪。一位养猪人士告诉记者，屠宰企业由此控制了市场话语权。他们通过加工、分装、热链等程序获取利润并迅速扩张，这类企业跨市、跨省甚至跨国销售，在扩张市场的过程中“跑马圈地”，仅通过猪贩子搜罗猪源。在这个过程中，全链条可追溯体系没有跟上，养殖者和消费者也几乎不可能见面。
上述法学人士表示，当责任无法追溯、生产者也难以与消费者对接的“陌生化”情境中，实实在在的利益驱动力显然大于虚无缥缈的“良心”，“农民会想，家家都这么挣的钱，我干吗闲操心？”
喂“药”的农民只是食品安全问题链条上的最后一环。在诸如“瘦肉精”等高科技含量的非法添加物链条上，如果没有研究者、制造者、销售者等一系列专业人员，使用者“想挣钱也没机会”。但相应的监管和惩罚机制长期没有跟上市场阔步前行，导致这一系列“昧着良心”的行为没有责任，没有底线，没有敬畏。
“瘦肉精”事件后人们才发现，当经济发展带来的专业化和分工化遍地开花之时，社会为食品安全付出交易成本还显得微薄：当初双汇号称“十八道检验”可以让消费者“十八个放心”，结果这些检验中根本无法检测单一品种的“瘦肉精”；有的地方“生猪尿检”就是“走过场”，有的“尿检”甚至用人尿冒充，每头猪花两元就能买到三大证明；一位基层官员表示，多次食品安全“专项行动”轰轰烈烈，下面也会相应地落实并写成详细汇报，“其实下去转一圈，小贩们在里面放了什么，根本没法查。”
如何看待这种“道德滑坡”现象呢？
首先要弄清发展社会主义市场经济与加强思想道德建设的辩证关系，不能把发展市场经济和加强道德进步对立起来。发展社会主义市场经济和加强道德进步，不是相互排斥的，而是相互渗透、相互促进的。
其次，“道德滑坡”不是市场经济的必然产物，而是由于尚未建立起平等竞争的市场竞争机制的结果。市场计划要求人们以法经营，必须遵循等价交换、平等竞争、信誉至上等原则，而市场上出现的假冒伪劣、不讲信用等现象，是与这些原则相违背的。这些现象的出现，是市场经济发育不成熟，运行机制不健全，不规范造成的。在社会政治生活中出现的以权谋私、权钱交易等腐败现象，它也不是市场经济的必然产物，而是新旧两种体制转换过程中，相互碰撞、相互磨擦造成的。
最后要客观分析当前道德建设滞后于经济发展的原因。市场经济的逐利性质、封建道德的沉渣泛起、资产阶段道德的浸蚀以及思想道德建设的放松和政治思想工作的削弱，是导致“道德滑坡”的主要原因。
应该相信，随着社会主义市场经济体制的成熟和完善，随着生产力的进一步发展和精神文明建设的进一步加强，“道德滑坡”现象一定能得到有效的克服。
3、把握社会主义市场经济对道德建设提出的新要求
1）要正确处理竞争和协作、自主和监督、效率和公平、先富与共富、经济效益与社会效益等关系；
2）正确认识和利用物质利益原则、树立正确的义利观；
3）正确发挥社会主义道德对市场经济的价值导向作用， 形成和完善与社会主义市场经济相适应的道德规范。
（二）加强社会主义道德建设
1、社会主义道德建设要以为人民服务为核心
道德建设的核心问题，即道德建设的灵魂，它决定并体现着社会道德建设的根本性质和发展方向，规定并制约着道德领域中的种种道德现象。道德建设核心的问题，实质上是一个“为什么人服务”的问题。
马克思说过“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无瑕的伟大人物”。
青年马克思立志：“为人类幸福而劳动”。
（1）、为人民服务的形成、发展和完善
全心全意为人民服务的人生观的形成和发展，经历了一个逐步深化的历史过程。
首先，马克思早在中学时代，就探讨人生问题。他于1835年中学毕业时写的一篇题为《青年在选择职业时的考虑》的论文中提到：“选择了最能为人类福利而劳动的职业”，要“为大多数人带来幸福”。建立在关于人、人的本质和人的需要等系统的科学分析的基础上的马克思主义人生观，必然是为绝大多数人谋利益，为人民服务的。马克思最喜欢的一句格言就是“为人类服务”。1848年,马克思和恩格斯在《共产党宣言》中便明确写到：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”。并强调“共产党人……没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。“共产党人强调和坚持整个无产阶级的不分民族的共同利益”。1868年，恩格斯又在《卡·马克思〈资本论〉第一卷书评》中，还提到了无产阶级将利用资本主义的财富和生产力“为全社会服务”。
其次，1905年,列宁在《党的组织和党的文学》一文中，在谈到无产阶级文学为谁服务的问题时进一步指出：“它不是为饱食终日的贵妇人服务,不是为百无聊赖、胖得发愁的‘几万上等人’服务，而是为千千万万劳动人民，为这些国家的精华、国家的力量、国家的未来服务”。1920年，列宁在《从莫斯科——喀山铁路的星期六义务劳动》中提出：“我们要努力消灭‘人人为自己，上帝为大家’这个可诅咒的常规，克服那种认为劳动只是一种负担，凡是劳动都应当付给一定报酬的习惯。我们要努力把‘人人为我，我为人人’和‘各尽所能，各取所需’的原则灌输到群众的思想中去，变成他们的习惯,变成他们的生活常规。”列宁在新的历史条件和新的斗争实践中，强调要锻炼严整的革命人生观，将对马克思主义人生观具体化为每一个人的行动准则，从而深刻地揭示了社会主义社会人与人之间新型的互助友爱关系，同时对剥削阶级的“人人为自己，上帝为大家”的人生观给予了有力地批驳。这些都是列宁在丰富和发展马克思主义人生观方面所作出的重要贡献。
再次，在以毛泽东同志为首的第一代党中央领导下，将马克思主义人生观理论大大向前推进了一步。毛泽东同志在丰富和发展马克思主义人生观理论方面的最大贡献，是第一次在国际无产阶级政党建设史上明确提出了全心全意为人民服务的思想。他指出：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性，这些就是我们的出发点”。毛泽东同志的这个观点，是对马克思列宁主义关于“为绝大多数人谋利益”、“为人民服务”、“为千千万万劳动人民服务”和“为人人”服务思想的丰富和发展。1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，他在引用了列宁提出的文艺要“为千千万万劳动人民服务”的论述后指出，我们的文艺是“为人民的”，“为了人民大众”的，只要对文艺的旧形式加以改造，加进新内容，“就变成革命的为人民服务的东西了”。1944年9月，他在中央警备团追悼张思德的脍炙人口的讲演中，进一步阐述了“为人民服务”的思想，并使用了“完全”、“彻底”两个副词，这包含了“为人民服务”需要“全心全意”的意思。时隔不久，他在1945年4月党的七大上所作的政治报告中，正式提出了“全心全意为人民服务”，“中国共产党人”是“以中国最广大人民的最大利益为出发点的”，“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益,为最广大人民群众所拥护为最高标准”。此外，他还在一系列著作中，集中论述了全心全意为人民服务的思想，强调它是一个根本的问题、原则的问题、宗旨的问题，指出了它是每个革命者一切言论和行动的出发点和归宿。邓小平同志当时在会见国际青年代表团的提问时也指出：“中国共产党员的含意和任务，如果用概括的语言来说，只有两句话：全心全意为人民服务，一切以人民利益作为每一个党员的最高准绳。他的目的是要实现社会主义、共产主义。”我们党自七大起,还把全心全意为人民服务作为对党员的最基本的要求而写进了党的章程。
【案例】雷锋日记
v 1960年10月21日 今年吃过早饭，连首长给了我们一个任务，上山砍草搭菜窖。……劳动到了12点，大家拿着自己从连里带来的盒饭，到达了集合地点，去吃中午饭。当时，我发现王延堂同志坐在一旁看着大家吃，我走到他面前，他没有带饭来，于是我拿了自己的饭给他吃，我虽饿一点，让他吃饱，这是我最大的快乐。
v 1961年9月11日 我是主人，是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。
v 1961年10月20日 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去。
v 1959年11月2日 我学习了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特别亮堂，工作越干越有劲，只觉得有股劲永远也使不完。-------我要永远的记住：一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。
【提问】读完《雷锋日记》你的感想是什么？
你认为雷锋精神的精髓是什么？
你认为雷锋精神过时了吗，为什么？
【案例】孟德维尔的绝对自私说
一个年轻人如果不去救一个落水儿童,年轻人是自私的,因为他害怕自己淹死；如果年轻人去救一个落水儿童，年轻人同样自私。因为只是儿童在水里挣扎着的痛苦让年轻人感到了痛苦，年轻人为了解除自己的痛苦就不得不去解除儿童的痛苦。
——因此，世界上没有无私的人，所谓善行，只是一种好看的罪恶而已。
【提问】 你是否赞同英国功利主义思想家孟德维尔的观点，为什么？
（2）、为人民服务是社会主义道德核心的理论和实践依据
第一，为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求
为人民服务就是为最大多数人服务，即为工人、农民和知识分子服务，以人民的利益要求为最高行为准则。在我国社会主义基本经济制度的条件下，每个劳动者和建设者都在为社会、为他人同时也是为自己劳动和工作。在全体人民共同利益的基础上，在整个社会生产和生活的过程中，逐步形成了团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系。每一个人都是服务对象，又都为他人服务。
第二，为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求
首先，市场经济不排斥为社会和他人服务，而且需要通过服务甚至是优质服务，才能实现自己的利益，但不能把市场经济的利他性与为人民服务混为一谈。
市场经济使人们的“个人感”——自主权在不断地增强。同样，制约市场经济运行的一个内在机制就是利润最大化。因此，有人大声疾呼：“为个人主义正名”，甚至支配着一些人的思想和言行。事实上，市场经济作为一种发达的商品生活，它要受到商品生产本身的规定性的制约。所谓商品生产是为了交换而进行的产品生产，非满足自己需要的生产，这种生产出来的产品就是商品。它至少有两个基本的规定：一是这种生产不是为了自己需要，而是为了他人、市场、社会的需要进行的生产。正是这一点便严格地把商品生产同小生产区别开来。因此，商品生产首先是一种“为他性”的生产，“服务性”的生产。马克思讲得很清楚：“（谁）要生产商品，他不仅要生产使用价值，而且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值”。当然这种生产不是他们的觉悟高，其动机和目的不是为了自己，是为了交换而进行的产品生产。这构成了商品生产的第二个规定性，即商品生产者所进行的“为他性”、“服务性”的生产，其动机和目的是要把自己的产品推向市场，通过市场交换来实现他们产品的交换价值，谋取他们的利益，来满足他们自己的特殊需要。所以，商品生产本身就是一种矛盾，是一个把两种对立的属性，即“为己性”和“为他性”、“服务性”和“谋利性”内在地具于一身的矛盾体。而造成的深刻根源，就是马克思所揭示的商品生产的劳动二重性，以及由此造成的商品内在二要素的矛盾性。
正是由于商品生产的这种内在矛盾性决定了，对商品生产者而言和经营者而言，不管他们生产和经营商品的主观愿望和目的如何，如果他们不能使自己的产品首先能够满足他人或社会的需要，具有服务性和为他性的属性，那么他们所要追求的利润就成了一句纯粹的空话。再进一层讲，商品生产者或经营者主观上可能完全不会甚至根本无视商品生产的“为他性”、“服务性”，但无情的市场法则（看不见的手——价值规律、供求关系、竞争机制等使其亏损甚至破产）却会迫使他们不得不重视商品生产的这种性质。正因为“市场是一部服务于社会的无情的机器”，使当代市场竞争越来越把报务的质量提到了首位，出现了“有形服务”、“无形服务”、 “超期待服务”、“整体服务”等销售策略的深刻原因。
当然这里的“服务”还是一种工具理性，还不能与为人民服务的道德精神简单地混为一谈，但它至少说明，把商品生产、市场经济看作是一种纯粹的“为利的生产”，并且仅仅是“为利的生产”，显然是片面的。同时它也说明，不加分析地把商品生产和市场经济同为人民服务、集体主义绝对对立起来也是不正确。因为这中间还有一个是什么样的商品生产和市场经济的问题。
作为一种经济形式的商品生产、市场经济本身客观地存在着一种为他的、服务的属性是一回事，人们能否认识它、并把它提升为一种伦理原则和道德观而加以实行，又是另外一回事。公有制地经济基础决定了社会主义商品生产和市场经济有自己的目的：它的生产目的是为了全体人民的共同富裕和幸福；它实行国家进行宏观调控，政府依据价值规律调控市场、市场引导企业的经济运行模式；它实行的是对广大劳动者的个人消费有利的，以按劳分配为主的分配制度。必然把商品生产的为他的、服务的属性凸现出来，使其成为矛盾的主导方面，并将这种服务的对象指向广大的人民群众，在这个前提下，把商品生产者、经营者所追求的合法利润和自身的特殊需要同国家与人民的整体利益结合起来。于是，使“利润最大化”的内涵也发生了巨大变化，是在上述基础上的经济效益、社会效益和生态效益的统一。由此可见，为人民服务的精神正是根植于社会主义商品生产、市场经济的特殊属性之中的，是对这种特殊属性在道德意识上的自觉把握和价值观念上的自觉升华。因而只有培养和弘扬为人民服务的道德精神，才能保障市场经济沿着社会主义方向健康有序的发展。
其次，为人民服务作为社会主义道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。
再次，为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性和广泛性要求的统一。对不同层次的人们应该有不同的要求：毫不利己，专门利人、、无私奉献是人民服务。顾全大局、先公后私、爱岗尽业、办事公道是为人民服务；同声间、师生间、同学间互相关心、互相爱护、互相帮助是为人民服务。热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫济困、帮残助残是为人民服务；遵纪守法、诚实劳动并获取正当的个人利益，同样也是为人民服务。
要坚持“以服务人民为荣，以背离人民为耻”，要尊重人、理解人、关心人、以人为本，发扬社会主义人道主义精神，为人民多做好事，形成体现社会主义优越性、促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。
【案例】徐虎
徐 虎：
“辛苦我一人，方便千万家。”“你不奉献我不奉献谁来奉献，你也索取我也索取向谁索取？”
全国劳动模范、共产党员、水电修理工徐虎， 10多年中，他从未失信过他的用户。十年辛苦不寻常，徐虎累计开箱服务3700多天，共花费7400多个小时，为居民解决夜间水电急修项目2100多个，他被群众誉为“晚上19点钟的太阳”。
2、社会主义道德建设要以集体主义为原则
【提问】一滴水怎么样才不会干？
雷锋：一滴水只有放进大海里才不会干涸，一个人只有当他把自己和集体的事业融合在一起的时候才能有力量。
集体主义这个概念最初是由资产阶级思想家作为一种立法原则提出来的，但作为一个道德原则却是无产阶级改选过了的，它具有全新的阶级基础和价值内涵：集体主义作为无产阶级的道德原则，不是一般的原则，而是作为“一切言论行动的标准”的原则；集体主义所强调的是要用“社会主义精神”来处理个人利益和集体利益的关系，并把这种关系归结为两者的“结合”。为人民服务是就人们的精神状况和精神境界而言，而集体主义则是就人们的行为选择的实际活动而言的。
集体主义原则的内涵：
在社会主义道德体系中，集体主义原则是指导人们行为选择的主导性原则。这是社会主义经济、政治、文化、社会建设的必然要求。社会主义集体主义原则的根本思想，就是正确处理集体利益和个人利益的关系，目的是在现实中追求个人利益和集体利益的最大和谐发展。
（1）社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一
（2）社会主义集体利益强调集体利益高于个人利益
（3）社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益
讨论：情景游戏——沙漠求生
8月上旬一天上午八点，你乘坐的飞机迫降在美国亚利桑那州索纳拉大沙漠中，飞行员已经遇难，其他人均未受伤，机身毁坏严重，将会着火燃烧。你在飞机迫降前已获知，飞机迫降地点距离原定目标位置100公里左右，离飞机迫降地点80公里处有一个村庄。你所在的沙漠相当平坦，偶尔只能见到一些仙人掌，几乎是一片不毛之地。日间温度约45度，你们穿着T恤，短裤和运动鞋，每个人都带有手帕，总共有100美元现金，一盒烟和一支圆珠笔。
问：飞机即将燃烧，机上有15件物品，性能良好，现要求你们对15件物品按重要性排序。如果只能抢救出其中的7件，你们会选择什么？
分组讨论，得出小组的一致同意的排序，机上幸存者与小组人数相同。
物品清单：1、手电筒
2、迫降区的地图
3、每人一公升水
4、降落伞（红白相间）
5、每人一副太阳镜
6、指南针
7、手枪和6发子弹
8、书《沙漠里能吃的动物》
9、塑料雨衣
10、每人一件外套
11、酒
12、急救箱
13、折刀
14、一瓶盐片（1000片）
15、化妆镜
问题：1、各组（团队）有否达成一致意见？
2、个人意见和他人意见冲突时，你是如何处理的？
要求：争取在3分钟内达成一致意见。看哪一小组能在此时间内达成一致意见。
物品编号和对应得分：
1、+4分； 2、+12分
3、+3分； 4、+5分
5、+9分； 6、+11分
7、+8分； 8、+13分
9、+7分； 10、+2分
11、+14分； 12、+10分
13、+6分； 14、+15分
15、+1分。
结果：15-25分，全体获救
26-32分，大部分获救，
33-45分，二分之一获救，
46-55分，四分之一获救，
56-64分，有少许生还希望，
65分以上，没有生还希望。
战略思想选择：1、等待救援；
2、维持生命；
3、自行逃生。
沙漠中面对酷热、沙暴，自行逃生基本是不可能的。这是二战期间一位美国沙漠专家在撒哈拉沙漠工作了二十年，结合自身搜救经验做出的情景游戏。启示：团队可以解决个体难以解决的难题，1+1大于2.一个人在有限的资源下走出沙漠是不可能的。要相信社会，相信集体的力量。而地图指南针就是误导你的东西。（大家自行分析每样东西的功用）
集体主义道德的三个层次：
一是无私奉献、一心为公。
二是先公后私、先人后己。
三是公私兼顾，不损公肥私。
【案例】孟德维尔的“蜂巢理论”
人类社会就象蜂巢，人就像蜜蜂。蜜蜂为了自己卑贱的冲动和虚荣心去投机钻营，身上充满“败行与恶习”，但就是在如此的恶行中，蜜蜂的私利得到了满足。假定每只蜜蜂都投机钻营，每只蜜蜂的私利都得到满足，最后就实现了所有蜜蜂的公共福利。人类社会亦是如此，每个人的自私行为充满着丑陋，但合拢起来则成了每个人的“极乐世界”。
【提问】集体主义能否通过每个人的自私自利来实现？
【案例】
英国功利主义思想家边沁认为以集体名义损害个人利益最终必然导致损害集体本身的利益。他发问道：如果承认为了增进他人幸福而牺牲一个人的幸福是一件好事，那么，为此而牺牲第二个人、第三个人、以致于无数人的幸福就更是好事了。
【提问】集体主义确认的集体利益优先权会导致对集体利益的否定吗？
【案例】
有甲乙两人吃苹果，甲捷足先登，一手拿走了大的。乙甚为不快，责怪甲说：“你怎么这样自私？”
甲反问到：“要是你先拿，你要哪一个呢？”
乙答：“我先拿就拿小的。”
甲笑道：“如此说来，我的拿法完全符合你的愿望。”
在此，甲占了乙的便宜，因为乙奉行了“先人后己”的原则；然而，乙却无法拣甲的便宜，因为甲并不奉行这一原则。所以当社会里有一部分人奉行“先人后己”的原则时，必定有一部分人要吃亏，另一部分人占利，长此以往，势必引起争吵。可见这种“先人后己”的原则如果只有一部分人实行的话，最终肯定是行不通的。如果甲乙两人同时奉行这一原则，分苹果的问题仍旧无法解决，因为两人又会在新的问题上——即由谁来拿小苹果的问题上争执不下。
集体主义的完善：
（1）. 从名义集体向真实集体的转化
（2）.认同特殊境遇下的个人利益优先权
（3）.集体利益指向与个人心理趋向的协调
（4）.落实集体利益向个人利益的反馈
【案例】朱光亚（视频）
朱光亚对自己要求非常严格。他从不张扬个人，凡是接触过他的人都有这样的感触，他对自己的成就和贡献从来只字不提，这在中国工程科技界是有口皆碑的。这种缄默展示着这位老科学家虚怀若谷的博大胸怀。1996年初，解放军出版社策划出版了一套“国防科技科学家传记丛书”，他自然是必写对象之一。报请审批时，他二话不说，提笔就把自己的名字划掉了。在有关国防科技历史的文献中，都有他撰写的文章，但字里行间他都只谈别人和集体，从不谈自己。他经常谦虚地说：“核武器研制是一项综合性很强的系统工程，需要有多种专业的高水平科学家与工程技术人员通力协作。”他特别强调钱三强、王淦昌、彭桓武、郭永怀、保泽慧、邓稼先、程开甲、陈能宽、周光召、龙文光等科技专家在其中所建立的不可磨灭的功勋。
1994年3月，在全国政协八届二次会议选举的当天，出席会议的近2000名全国政协委员，有96%投了朱光亚的票，朱光亚顺利当选全国政协副主席。作为新中国原子弹及氢弹研制的科技领导者之一，朱光亚长时期内很少出头露面，以至于在审读他那简短而不平凡的履历时，政协委员们都受到了深深的震动。在被选为全国政协副主席后，他说：“实在是过奖了，要说做了一些工作，那是大家做的，我个人并没有什么值得称道的地方。”
还有一件鲜为人知的事情，颇能说明朱光亚的个人风格。1996年10月，朱光亚荣获“何梁何利科学技术成就奖”，奖金为100万元港币。颁奖的头一天，他就对身边的同志说要把奖金全部捐出去，作为中国工程科技奖助基金。100万港币可不是一个小数字，如果存在银行，当时每年的利息少说也有10万。身边的同志虽然知道他的决定一定是经过考虑不会轻易改变的，但还是不忍心他这样做，因为他的经济状况并不特别宽裕。于是，有人试探性地建议说：您是不是从中拿出一部分来捐比较合适，比如说50万，这也不少了。朱光亚的回答是：“中国工程科技界的工程科技奖助基金，现在有很大一部分是由海外友好人士捐助的，如果我们也能捐一点，虽然为数不很多，也算是做一点工作和一份贡献。”
尤其令人敬佩的是，在捐出了100万元港币之后，朱光亚又反复叮嘱周围的人不要把这件事张扬出去。不宣传不张扬自己是朱光亚的一贯风格，人们看得出，他是真心实意这样做的。而且，他不让宣传这件事，还有更深一层的意思——他不希望因此给别人造成什么影响。如果他的这种做法被别人知道后，给其他人造成了压力，他会感到于心不安。所以，在很长一段时间里，即便是在中国工程院的院士中，也很少有人知道朱光亚捐款这件事，社会上就更没人知道了。
朱光亚是大牌科学家，又担任过国家领导人，但他在中国工程院工作的几年中，始终都把自己当成一名普通工作人员，从不搞什么特殊化。无论是1996年以前租房办公，还是后来搬进中国科技会堂新址，他办公室的条件和几位副院长都是一样的，许多第一次到他办公室的人，几乎都有这样的感叹：“如果不是亲眼所见，真不能想像朱院长就在这样的条件下办公。”但是朱光亚从未觉得自己的办公条件与自己的职务不符，相反，他还是一如既往地严于律己，处处体谅主管单位的困难。由于有一段时间工程院用房较紧张，他不同意为自己的警卫和司机安排休息房间，所以他们只好各处打“游击”，有时警卫只能站在走廊里值班。工程院搬进科技会堂后，中国科协的领导曾提出请朱光亚和几位副院长到小餐厅用餐，又被朱光亚和几位副院长谢绝了，他们一定要坚持和大家在一起吃份儿饭。1998年朱光亚离开中国工程院的领导岗位时，他再三叮嘱秘书和身边的工作人员：办公室里所有用公费购买的书籍、资料，一册也不许带走，一定要一件一件登记后交上去。
（三）树立社会主义荣辱观
社会主义荣辱观的科学内涵：
荣辱观——人们对荣辱问题的根本看法和态度，是一定社会道德原则和规范的体现和表达。 荣辱观对人们的思想行为具有鲜明的动力、导向、调节作用。
v 八荣八耻：
v 以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻
v 以为人民服务为荣、以背离人民为耻（视频）
v 以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻
v 以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻
v 以团结互助为荣、以损人利己为耻（视频）
v 以诚实守信为荣、以见利忘义为耻（视频）
v 以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻（视频）
v 以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻
二、恪守公民基本道德规范
(一)公民基本道德规范的主要内容
“爱国守法”，强调公民应培养高尚的爱国主义精神，自觉地学法
、懂法、用法、守法和护法；
“明礼诚信”，强调公民应文明礼貌、诚实守信、诚恳待人；（视频）
“团结友善”，强调公民之间应和睦友好、互相帮助、与人为善；
“勤俭自强”，强调公民应努力工作、勤俭节约、积极进取；
“敬业奉献”，强调公民应忠于职守、克己奉公、服务社会。
【案例】“道德银行”为什么夭折？
“道德银行”与郑州青少年道德银行2002年4月7日成立时热闹异常。仅报名的前几天，前来“开户”的就有2000多人。可3年后记者在郑州采访发现， “道德银行”真正的“业务”运转，持续时间没有超过一年， “道德银行” “无疾而终” 。（据2005年4月12日《北京青年报》报道）
所谓“道德银行”，就是将志愿者的服务，以服务时间的形式记录在一张特殊的储蓄卡上，由银行、被服务者、志愿者三方共同认定。当“储户”自身遇到困难时，也可“支取”服务。根据规定，“储户”服务时间累计在100小时以上，可获得其他会员提供的相应时数的服务。
【提示】 “道德银行” 以道德名义不自觉地实施了对道德的侵害。
当道德行为以一己之利为动力时，道德行为的生命力就已经丧失。
至少在动机上，道德需要无私来支撑其高尚性。
【讨论】有人说，节俭只是穷人用以自欺欺人的道德借口。因为，经济发展在于扩大需求，而节俭却可能带来需求萎缩。因此，节俭是经济发展的障碍物，是应该抛弃的伪道德。
你是否赞成上述说法，为什么？
两组图片展示
【提问】看完这两组图片之后，你们有什么感受？有什么想说的话？
（二）道德化的困境与悖论
当今社会物质财务极大的丰富，人们在多元化的社会背景下就会抵住不了来自各方面的诱惑，对道德的评价也是褒贬不一。在复杂的社会背景下，人们要怎么做？
社会：物欲横流，礼坏乐崩
个人：骄横跋扈，闭目塞听
【案例】是生计重要还是道德重要？
《青年报》2006年6月22日B13版报道，邹云翔2004年被评为“中华食雕九大赚钱名刀”，并先后被评为“中国烹饪雕刻大师”、“中华厨神”，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门外，原因是他拒烹野味 。
【分析】一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点“自不量力”，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。
他也认识到：只有溶到社会中去才有更大的作为
v 办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧
v 组织弟子宣传以各种方式“拒烹野味”
v 号召其他饭店厨师加入“拒烹野味”活动
v 发起百万厨师参与全国“拒烹野味”签名活动
……
有一颗“拒烹野味”的公德心，人品可敬！
毅然走上“拒烹野味”的道路，勇气可嘉！
坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！
【案例】道德和责任，哪个应放第一位？
非洲的一个村落，这个小女孩饿得倒在地上，旁边一只秃鹫在耐心等待这个食物。一位西方记者拍下了这个镜头，当这个记者又返回来时，小女孩已经不知去向。记者公布此照片后，有人指责他当时不去救助，这个记者自杀。
【分析】记者的工作任务是采访，这是记者的天职。但危难关头，毫无疑问应当先救人。
一个好人不一定能成为一个优秀的记者，但一个优秀的记者首先应该是一个好人，一个有良知的人。记者的职业再神圣，也没有权利见危不救，绝不能以职业的理由袖手旁观，更不能为了抢新闻而见死不救。
（讨论）：现实生活中的德福矛盾
（1）一个生意人因恪守诚信而亏本了；他的邻居却因制假贩假拥有了灯红酒绿、香车美女的生活；
（2）一个好心的司机在公路上将一个被车撞成重伤的老人送进医院后，被老人的家属缠上了，从此背上沉重的经济负担；而真正的肇事者逍遥于责任之外；
（3）一个学习刻苦、追求真才实学的大学生成绩只在中上；另一个大学生凭着临时突击、甚至舞弊却拿了奖学金。
（三）大学生与诚信道德（视频——大学生怎么面对贫困）
“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。
——《礼记·中庸》
“上好信，则民莫不敢不用情”
——《论语·子路》
“民无信不立”
——《论语·颜渊》
“欺骗“可说是蛇走路的方法，蛇是不用脚而是用卑贱的肚子走路的。没有一件恶德能和”被人发现是虚伪欺诈“一般使人蒙羞。”
——弗兰西斯·培根
任何使用货币的人都假定他（她），从未谋面的其他人也承认它的价值。这不仅仅是信任货币这种抽象符号本身，更主要的是信任那些同他作交易的未曾谋面的人，以及信任货币的发行者。
——英国著名社会学家吉登斯
【案例】武昌一餐馆突发大火 食客逃生后返回买单(视频)
长江商报消息 昨日午间，武昌珞狮北路一餐馆突发大火，食客和店员迅速撤离。让店主意想不到的是，大火扑灭后，一些食客返回买单。
昨日下午1时30分许，记者赶到失火餐馆凰庭餐坊时，明火已被扑灭，餐馆内仍有余烟弥漫，几张餐桌上，还有未吃完的饭菜、未喝完的白酒和饮料，地板上有没过脚面的积水。餐馆门口，消防等部门人员正在调查起火原因。
目击者称，昨日下午1时许，突然看见这家餐馆有浓烟冒出，数十人迅速从屋内跑出。不一会儿，4辆消防车赶到现场。不到半小时，火就被扑灭了。
餐坊大堂主管称，事发当时，一名厨师炒菜时，锅内起火了，厨师一慌张，大火就蔓延到了灶台上，又引燃了烟道，店内员工和食客吓得迅速跑了出来。她跑前跑后组织人员报警、提着灭火器灭火。消防人员赶到后，分别从屋内及屋顶开始灭火，并将水从外部灌入烟道中，火很快就扑灭了。
这名主管称，火扑灭后，几名食客来到餐坊门口，要求买单。“当时不是进餐高峰，只有3桌客人，每桌200元左右，具体数额已经记不清了。”该主管称，曾多次听说一些餐馆遭遇火灾等意外后食客飞单，没想到她遇到的食客如此讲诚信，“钱并不多，但让我非常感动。”
【案例】1995年6月，河北张家口市柴堡沟师范学校担任班主任的刘余秀老师，为班里即将毕业而尚未缴清拖欠学费的6名学生提供了担保，当时6名学生都表示工作后3个月内一定还钱。可是，直到2005年1月，仍有一名学生没有归还欠款，以至于学校扣除刘老师的工资4500元长达10年。现已70岁的刘老师在多次追讨无果后，把学生告上了法庭。有了刘老师的“教训”，学校老师们再也不敢为学生担保了。
（引自《大学生》2005年3期）
【案例】逃票的代价
有一名在德国学习的中国留学生，毕业时成绩优秀，但在德国四处求职时，却被多家大公司拒绝。于是决定选一家小公司，没想到仍遭拒绝。在万般无奈之下，小心翼翼地询问原因，德国人给这位留学生看了一份记录，记录着他乘坐公交车时曾 3 次逃票被抓。据悉，德国抽查逃票被抓住的概率仅为万分之三，而这位留学生居然被抓住过 3 次，这在严肃的德国人看来，是永远不可饶恕的。
【案例】一中国留学生在日本餐馆洗盘子。日本餐饮业规定盘子必须洗七次。此留学生却很“聪明”地少洗两次，工钱自然也挣了不少。 老板发现了问题，把他辞退。他又到社区的另一家餐馆应聘。这位老板打量了他半天说：“你就是那位只洗五遍盘子的中国留学生吧。对不起，我们不需要！”第二家、第三家……他屡屡碰壁。
【讨论】大学生缺失诚信的表现是什么？
大学生缺失诚信的表现：
考试作弊
论文抄袭、实验数据造假
枪手替考
实习鉴定、求职简历注水
拖欠助学贷款、信用卡账款、学费、水电费（视频）
诚信对大学生的发展起着重要的作用:
1、诚信是大学生树立理想信念的基础
一个没有良好诚信品德的人，不可能有坚定的理想信念。
2、诚信是大学生全面发展的前提
全面发展包括思想道德素质的提高，诚信是思想道德修养的重要内容。
3、诚信是大学生进入社会的“通行证”
市场经济的正常运行、民主法制建设都需要诚信
【案例】北京大学的来自美国的帕垂特教授编写的研究生英语教材的最后一课是《关于诚实》。
文中写道：为什么要考试？
1． 测试你对某门课的掌握程度；
2． 测试你的学习技巧和记忆力；
3． 评估教师的教学质量，了解哪些教得不错，哪些需要加强。
4． 最重要的是，测试你是否诚实？
假说你作弊了：
1. 你伤害了老师，给师生关系蒙上了阴影；
2. 你的良心就有罪了。
3. 你改变了你在人们心中的形象。
你的信誉价值连城，你怎么舍得用用一点点考分就把它出卖了？作弊的代价太高了，实在划不来！
你对此有何感想？
（四）大学生的道德选择
1、如何修德
在坚持道德修养与社会实践相联系的前提下，还应借鉴历史上思想家们所提出的各种积极有效的道德修养方法，结合当今社会发展的需要和当代人的道德修养实践经验，采取一些行之有效的方法来进行道德修养：
学思并重。对于道德修养来说，为学是一个不可缺的步骤。在中国古代，从内涵上来看，为学一词的意义是非常丰富的，不仅仅指求学的行为和活动，还包括为学的态度、方法、目的等。为学的首要要求便是好学，这是端正学习态度的问题。好学最重要的便是勤奋，为学之道不仅在好学，还应该博学，广泛地学习各种相关的知识。 为学之道，在强调好学、博学的学习态度之后，还要运用正确的学习方法，就是要学思并重，即通过思维活动把所学的知识融会贯通。《礼记·中庸》把孔子学思并重的思想发展为“博学之、审问之、慎思之、明辨之 、笃行之”五个学习步骤 ，其中肯定了学思并重，又强调了思维的重要地位，“审问之、慎思之、明辨之”都是思维活动的具体化。
省察克治。省察，就是自我反省，即回忆检查自己的思想行为。“自省”是古人特别推荐的修养方法，它是指人的自省、自我省察。“克治”还包括“知耻”、“改过”等内容
。“知耻”即有羞耻心 。古代思想家把知耻看作“勇”的表现，“知耻近乎勇”，认为羞耻之心是人的道德行为的基础，无耻是人生的大患。克治，就是自我改正，即克制自己感情用事并自觉修正其言行。“克已”根本的是“以公克私”，即：克制私心私欲，以维护公利公益。“克治”还包括“自省”。省察克治就是指一个人对自己日常行为的自我反省和检查，自觉克服其不足、不良之处，以使自己的行为始终保持在符合社会道德的规范之中。省察克治，既是一种自我修养能力，又是一种道德实践方法。应该说，凡具有良好品德的人，都是自省自察自制力很强的人。
慎独自律。“慎”就是小心谨慎，随时戒备；“独”就是独处，独自行事。慎独作为修养方法，就是注意在没有外在监督的情况下坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不因为无人监督而恣意妄行。其特点在于它强调要从“微处”和“隐处”下功夫。它是有相当难度和高度的道德修养方法，是一种很高的境界，才是真正的“表里如一”、“言行一致”，是有坚定价值目标的试金石。
积善成德。所谓“积善成德”是讲个体的道德品质是由其平时一个一个的善的行为长期不断积累的结果。《荀子·劝学》中说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这里讲的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一种道德境界。所谓“成德至善”，是说个体的道德品质是一个由一种较低的境界到另一种较高的境界，不断前进而逐渐趋于“至善”的过程。——“存之又存，相乃不舍”，逐渐地但无止境地趋于“至善”。所以荀子在《劝儒》中说：“涂之人——百姓，积善而尽消之人。彼求之而后得，为之而后成，积人而后高，尽之而后圣。故圣人者，人之所积也。”它告诉我们，个体道德的形成和发展不是一蹴而就的，要成为一个有道德的人，必须从现在做起，从小做起，一点一滴，持之以恒，日积月累，方能收到实效
知行统一。“坐着言，何如起来行”。如果对道德榜样只是“听起来感动，说起来激动，做起来不动”，那就永远不可能“见贤思齐”，与“贤”比肩。“知是行之师，行是知之果”。只有在亲身参加道德活动和社会实践的过程中，才能真正懂得加强道德品质修养的重要性和迫切性，才能深刻理解和自觉地接受社会主义道德的基本原则和规范。也只有在各种道德活动中通过具体处理个人与他人、个人与社会的错综复杂的道德关系，才能最终分辨是非善恶，改过迁善并检验自我道德修养的实际效果，才能把外部的道德教育转化为内在的道德信念和道德品质。
2、道德修养贵在自觉
Ø 五爱人生
Ø 文质彬彬，然后君子
Ø 发掘内心的道德感
Ø 日行一善
Ø 参加志愿活动
【案例】诚信故事： “玫瑰花悬案”
1797年3月，新婚燕尔的拿破仑偕夫人应邀参观卢森堡大公国的第一国立小学。访问结束的即兴告别演说，拿破仑向校长递上一束价值3个金路易的玫瑰花，并保证：“只要我们伟大的法兰西国家存在一天，每年的今天我将亲自派人送给贵校一束价值相等的玫瑰花，作为法兰西与卢森堡友谊的象征。”
200年后的1984年,卢森堡政府通知法国政府，要求法国政府实现拿破仑的诺言:要么从1797年起，以3个金路易作为束玫瑰花的本金，并以5厘复利计息结算，全数还清这笔“玫瑰花外债”,要么法国各大报登报承认拿破仑是个言而无信的小人。
3个金路易的“玫瑰花债项” 本息竟高达1375596法朗。最后法国政府站在了诚信一边，保证“法国将始终不渝地对卢森堡大公国的中小学教育事业予以支持和赞助，来兑现我们的拿破仑将军那一诺千金的‘玫瑰花’的信誓”。
思考题：（1）为什么在社会主义市场经济条件下要坚持社会主义道德的核心与原则？
（2）阐述和分析当代大学生诚信品质的现状及其原因？
（3）联系实际谈谈大学生应当如何增强自身的道德意识？
参考文献：
1、 毛泽东：《为人民服务》，《毛泽东选集》第三卷，人民出版社1991年版。
2、 周恩来：《我的修养要则》，《周恩来选集》（上卷），人民出版社1980年版。
3、邓小平：《坚持四项基本原则》，《邓小平文选》第二卷，人民出版社1994年版。
4、江泽民：《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》，《论“三个代表”》，人民出版社2001年版。
5、《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，中央文献出版社2002年版。
6、《公民道德建设实施纲要》，第三部分，人民出版社2001年版。
